刘庆昌

    智慧这个字过于神圣，以至于我们轻易不敢使用它。古希腊的哲人甚至认为人不可能具有智慧，只有神才具有智慧，人只能爱智慧，哲学为爱智之学便源于此种观念。在感觉的意义上，我们更容易把智慧与有阅历的老人联系在一起，“智慧老人”就是明证。在机灵的小孩，再聪明的少年，人们也不会用有智慧给以赞誉。这其中必定是有些道理的。
    一日早晨，我站在窗前，无目的注视着很有生命力的几条小金鱼，它们小巧婀娜的身姿让我欲罢不能。抬头望到窗外，前面楼顶上有一只喜鹊蹦蹦跳跳的，那里显然是无食可觅的，可它究竟在跳什么呢？喜鹊应该是不思考这个问题的，似是蒙昧，但我倒自觉得有这种问题的我才是真正的蒙昧。喜鹊的跳和小金鱼的婀娜，根本不需要理由。
    人被一些哲学家视为独特的存在物，说是人是用自己的生命来展示存在意义的，而人之外事物，仅仅是有的，但不存在。却不知，对于没有智慧的人来说，也仅仅是有，并没有存在。所谓的行尸走肉，撇过德性上的否定，其实，被指责者仅仅是一种有，也就是仅仅占据...

刘庆昌 

从绥芬河口岸出去，就进了俄罗斯的远东，最初真不觉得有什么异样，只是觉得国与国也就是人为的一关之隔，若回到1860年以前，这还不是我们自己的土地吗？想到这里，就学着小平同志的四川调子说，要到我们自己的土地上走一走、看一看。

随着汽车向前驶进，外面的景观就越来越不同了。中国这一边，土地的利用率高，地里都是可以给人带来实惠的的庄稼或经济林木，俄罗斯这一边，地显然是荒的，不是树，就是草，更不能理解的是草上也没有牛羊，就像一张绿色的白纸，既没什么生气，也没什么诗意。然而，这种平白却恰恰成了他们的财富。到了后来几天，我还真的意识到，到了异域，除了欣赏风情，也就是看看没有多少毁坏的自然。

我们的目的地是海参崴，从绥芬河到海参崴的距离约为230公里，我们首先要在乌苏里斯克停留，那里是国际汽车的站点，俄罗斯一方的旅行社，在那里接上我们，然后开始第二段的行程。俄语我听不懂，但俄国人我认得出来。司机是一位中年人，看上去很是可靠，副驾驶座上的女士同样是一位中年人，从她颇为洒脱的样子上看，我估计她和司机是两口子，这中巴车就是他们的夫妻店。...

刘庆昌   

    夜落下了帷幕。不知何时，雪，已经飘落在城市的每一个角落。定然是整个的冬季，雪儿有了相好的可以私奔，这才趁人们沉睡的时候悄悄地回来。她知道，当千树梨花、万枝海棠呈现的时候，人们除了怜惜她的美，是不会有怨言的。
    目睹飞舞的雪花，相互间窃窃私语，嬉闹着落入大地，方知雪原来是会说话的，她们呢喃着的，只能是远方宇宙的声音。用心倾听着，雪声如私语，又如害了羞的重唱，忽而高扬，忽而低回。虽然没有风的伴奏，仍是那样传神。
    仰望天空，雪在我们的视野中消失了，只留下没有运动、没有灵动的清一色的灰白。日月星辰，似乎从来就没有存在过，始终存在着的倒像是眼前这样的亦昼亦夜。
    如果这世界只是一个虚空，真不知道这洁白的天使们会飞到何处。想着没有一定的着落处，多美的雪儿，也是潦倒、悲切的...

刘庆昌   

    1. 写作是思想的表达，又是和思想统一的过程，尤其是理论写作，写作的过程就是思想的过程
    常常听人们赞叹某人的文笔好，实际上文笔只是表达技术的显现。对于创作型的写作来说，文笔虽然有意义，却并非本质的。无论是形象的塑造，还是理论的构造，文笔可以起到锦上添花的作用，一篇作品的分量，最终还是取决于塑造和构造的水准。任何称得上写作的行为，都区别于构词造句。构词造句，是人们在学习语言的过程中，为了掌握字词而进行的练习。没有人要求小学生造句时要具有思想性和深刻性，只要合乎语法和经验就可以。写作则不然。写作是一种思想的表达，没有思想，写作就无法开始。尤其是理论写作，要表达创造性的思想，若无创造，写作业便无法开始。这样，我们就不难理解许多基础理论工作者一年写不了几个字的真正原因。我的写作原则就是“无创造不写作”。有朋友以为我是一个对自己苛刻要求的人，实际上，没有创造我是没办法写作的。在没有创...

刘庆昌

    优秀的业余，是我近年来面对中小学教师时经常讲的话。我猜想他们中的许多人会有些不舒服，但作为专业人员，我不能够不告诉他们一种真实。什么真实呢？那就是我们经验中的优秀教师，除了少数人，基本上都是“优秀的业余教育工作者”。他们是优秀的，但这个优秀，仅仅是矮子里面的旗杆。更为关键的是，他们的优秀多是基于某种天赋，并非受益于某种专业的教育和训练。就像村里的普通人家，都可以自己动手盖个鸡窝、垒个猪圈，而且不乏心灵手巧者，做出的活儿格外漂亮，可城里要盖大楼，还得靠专业的工程师、建筑师。又像熟人的媳妇中总有饭菜做得可口的，可如果我们要吃满汉全席，还得依靠专业的厨师。
    这并不算抽象的道理，在教育领域却几乎成了新闻。当我们倡导教师专业化的时候，不知有多少一线的教师不以为然。他们会说，“我教了几十年了，难道还不会教书”、“我的老师就是这样教的，你说还能怎么教”。在...

刘庆昌 

    单从语言意义上讲，解放思想是再清楚不过了，就是要我们打破框框，敢想敢干。若走出语言，进入我们的现实生活，解放思想就没那么清晰和简单了。最近学习实践科学发展观，有同事提出怎样解放思想的问题，我觉得这的确是一个现实的问题。在当时，我说解放思想分三步，第一步先要有思想，至少意识到自己的思想，第二步把思想捆绑起来，第三步松绑。众人大笑。说白了，同志们对现实中的“解放思想”是有自己看法的。与所谓的思想解放的人比起来，思想不解放的人的确不那么事事顺遂，但正是由于还有许多思想不解放的人，我们的社会还有那么一些希望。

    解放思想，是要打破束缚思想的旧框框，这也就是一个物理性的动作。在没有涉及思想的性质、旧框框的特点和解放的方式之前，解放思想是无所谓对错的。一旦把解放思想与具体的事件结合起来，就会发现解放思想并不是一个必然...

刘庆昌

    我们的时代好像是拒绝深刻的，否则，肤浅就不会成为时尚。无论在思想的世界，还是行动的世界，深刻总处于边缘。这大概也是我们的教育缺乏深刻品质的时代性依据。正因为缺乏，人们才会呼唤，才会深切地感受到缺乏深刻品质的教育是怎样的孱弱。人类经过几千年的思考，对教育的认识已经相当深刻了。教育学，作为人类知识家族中的一员，仍在把人类对教育的认识不断引向深入。因而，我们呼唤教育的深刻，无疑是在教育实践意义上进行的。既然是在实践的意义上谈论教育的深刻，那就不该是一件玄虚的事情。人的认识触及事物的本质便为深刻，人的实践若能在本质认识的基础上进行，也就是深刻无疑了。进而，教育的深刻，意味着体现了教育最为根本的属性。由于教育是具有教育性的人类活动，所以，教育的深刻，应当体现为教育过程鲜明的教育性。教育性，就是内涵于教育的干预性、关怀性和策略性。
    干预是教育的本体。也就是说，教...

刘庆昌

    “教育的诗意”这一念头，源于马卡连柯的《教育诗》和梁晓声的《论教育的诗性》的启示。但是，我对于诗意的理解，却也不能脱俗地要提到德国诗人荷尔德林的诗句：“人充满劳绩，但还诗意地栖居于大地之上。”这句诗经海德格尔在《海德格尔诗阐释》中加以解释，几乎成为当代人文主义者默念的教条。之所以如此，与其说诗意是人存在的本性，远不如说诗意是人的存在具有意义的标识。如果没有了诗意，生命何异于物质在时空中物理性的运动。人的存在无论如何不能用物的运动来说明，可是充满劳绩却毫无诗意地存在，恐怕是多数人的常态。教育的诗意，是教育中的人诗意栖居的产物，意味着教育活动的自然、优雅、浪漫，以及教育活动者充沛的、向善的生命力量。

    自然，就是一种诗意。这里所谓自然，...

刘庆昌

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